ПСИХОЛОГИЯ И ПРАВОСЛАВИЕ:

КРИЗИС УТРАТЫ

Мельникова Светлана Вадимовна,

г.Мелитополь

Человек является сложной биологической, психологической и духовной системой. По христианскому учению, он создан по образу и подобию Божиему (Быт. 1;26). Поэтому проблема жизнедеятельности человека, его отношение и адаптация к различным жизненным событиям продолжает оставаться актуальной как в практической психологии, так и в Православии.

Несмотря на то, что в медицине определена средняя продолжительность жизни человека, люди умирают по тем или иным причинам в разном возрасте. По этому поводу в текстах Ветхого Завета сказано: «… в любой момент Бог может призвать нас к Себе…», так как «Всему свое время, и время всякой вещи под небом: время рождаться, и время умирать…» (Еккл.3;1-2). К сожалению, в любом жизненном периоде человека может произойти это событие. Влияние смерти родных, близких, знакомых настолько велико, что у человека нарушается привычный образ жизни, сон, аппетит, изменяется мировоззрение и  лексикон. Умершего называют покойным (находящимся в вечном покое). В общении люди стремятся избегать слов «смерть», «умер», а говорят об утрате.

В словаре С.Ожегова это понятие трактуется как потеря, урон в контексте чьей-либо смерти. Потеря близких переживается как частичная утрата самого себя, части собственной личности, состоящей из значимого другого. Тяжесть переживания не зависит от того, была ли смерть человека безвременной и трагичной или естественной и закономерной, был ли покойный родственником или знакомым. Люди скорбят и развивается кризис утраты.

В.Г.Ромек, В.А.Конторович, Е.И.Крукович (2004), рассматривая кризисы утраты, выделяют пять стадий горя:

• шок и оцепенение – шок от утраты и отказ поверить в реальность произошедшего – в среднем длительность 7-9 дней. Физическое состояние характеризуется утратой аппетита, сексуального влечения, мышечной слабостью, замедленностью реакций. Психологическое состояние – происходящее переживается как нереальное, полная отрешенность от происходящего, бездеятельность или активность (беспорядочная или упорядоченная), сосредоточение на мелких заботах и событиях. Часто на смену шоковой реакции приходит чувство злости;
• стадия поиска – стремление вернуть умершего или отрицание безвозвратности утраты. Человеку, понесшему утрату, часто кажется, что он видит умершего в толпе на улице, слышит шаги в соседней комнате и т.п. Поскольку большинство людей, даже испытывая очень глубокое горе, сохраняют связь с реальностью, подобные иллюзии могут пугать, вызывать мысли о психическом расстройстве. Длительность периода – на 5-12-й день после известия о смерти;
• стадия острого горя – является критической, длится до 6-7 недель с момента утраты. Физиологические проявления: затрудненное дыхание, мышечная слабость, повышенная истощаемость, ощущения пустоты в желудке, стеснения в груди, кома в горле, сексуальные дисфункции, нарушения сна. Психологические проявления: ощущение пустоты и бессмысленности, отчаяния, чувства оставленности, одиночества, злости, вины, страха, тревоги, беспомощности;
• стадия восстановления – длится год, так как за этот временной период человек проходит определенный жизненный цикл, маркерами которого служат традиционные даты и события. Многие культуры и религии отводят на траур именно один год как период горя. Характеризуется восстановлением физиологических функций и профессиональной деятельности. Человек психологически постепенно примиряется с фактом утраты;
• завершающая стадия – боль становится терпимой, человек возвращается к прежней жизни, из словарного запаса исчезают слова «тяжелая утрата» и «горе». Цель психологической работы на данной стадии – создать в памяти образ ушедшего из жизни, найти для него смысл и постоянное место в жизни, снова любить тех, кто находится рядом, создавать новые смыслы, не отвергая тех, что были связаны с умершим, – они останутся в прошлом.

По мнению В.Г.Ромека и соавторов (2004), хотя потери и являются неотъемлемой частью жизни, тяжелые утраты оказывают значительное воздействие на личность человека, разрушая иллюзии контроля и безопасности. Считается, что процесс переживания горя может трансформироваться в развитие болезни: человек как бы «застревает» на определенной стадии горя, при этом возникает симптомокомплекс, соответствующий по МКБ Х-го пересмотра ВОЗ посттравматическому стрессовому расстройству: нарушение сна; потеря или увеличение веса; чувство усталости; ухудшение концентрации внимания; раздражительность; подавленность; потеря интереса к новостям, работе, друзьям, религии; отдаление от близких, самоизоляция; агрессивные чувства по отношению к окружающим; чувство вины; суицидальные мысли. В тяжелых случаях переживание горя в период кризиса утраты может затянуться на несколько лет и сопровождаться глубокой депрессией, появлением болезней психосоматического характера (язвенный колит, ревматический артрит, астма), прогрессирующей самоизоляцией, суицидальными намерениями.

Религия рассматривает смерть не как гибель индивидуума вообще, а как окончание земной жизни и предлагает гуманистическую альтернативу – «жизнь за гробом». Современные богословы считают, что реальность человека не устраняется смертью, а преображается в ином способе бытия.

Епископ Гермоген пишет, что потери близких – общая доля каждого – для бедных и богатых, для знатных и незнатных. Человек должен понять, что все эти потери составляют для нас крест, который тогда для нас может быть полезен и спасителен, когда мы несем его безропотно.  Слезами не возвратить того, что взято; а между тем, что пользы от наших слез для нас самих? Давно уже замечено, что «печаль мужу вредит сердце» (Притч.25; 20) и «сушит кости» (Притч.17; 22), «от печали смерть бывает и печаль сердечная слячет сердце» (Сир.38; 18), и что «многих даже погубила печаль и потому нет пользы в ней» (Сир.30; 25).

Депрессивный синдром, возникающий у человека в результате кризиса утраты, и являющийся совокупностью психопатологических симптомов, в Православии рассматривается как уныние, печаль. «Печаль – препятствие всему доброму» - говорит святой Нил Синайский. Преподобный Серафим Саровский описывает воздействие печали на человека так: «… душа, исполненная печали, делаясь как бы безумною и исступленною, не может спокойно ни принимать благого совета, ни кротко отвечать на предлагаемые вопросы…». Святитель Игнатий (Брянчининов) в числе восьми греховных страстей называет уныние. Преподобный Макарий Великий сказал, что религия дозволяет чувствовать и оплакивать потерю наших друзей, но она запрещает чрезмерную печаль.

Православие имеет большую силу психотерапевтической поддержки людей, потерявших близких. В отличие от светской психотерапии кризисных ситуаций, которая пытается купировать депрессивные состояния, предлагая клиентам переориентацию значений события в собственной ценностной иерархии, Православие ставит человека перед вопросами вечной жизни, покаяния, прощения близких, ответственности за свои поступки, заботы о семье.

По Православному учению, человек не умирает, а усыпает до времени Страшного Суда, когда он воскреснет. Уже один только этот факт психологически снимает отчаяние при смерти близких. Кроме того, в Православном обряде существуют процедуры «связи с усопшими». Это очень важный психологический момент, позволяющий ощущать, что душе усопшего можно помочь. Такими способами общения являются молитвы за умерших и поминовения.

Молитвы за умерших – это просьбы о прощении их грехов и упокоении в Царствии Небесном. К ним относятся соборная, частная, келейная, проскомидии. Покойный остается в памяти близких, его имя упоминается в ежедневных утренних молитвах (об усопших), в дни особого поминовения (родительские субботы, вторник после Фоминой недели, день усекновения главы Иоанна Предтечи).

Епископ Каллист (Уэр, 2003) пишет: «Молитва об умерших для православных христиан – не дополнительный элемент, а признанная и неизменная составная часть ежедневного молитвенного правила». По его мнению, вероучительной основой постоянной молитвы об усопших является наше единение с ними и выражение нашей любви к ним. Церковный иерарх считает, что физическая смерть не способна разорвать взаимной любви и молитвы.

О силе молитв об усопших в духовном наследии святителя Игнатия (Брянчанинова) сказано, что «души людей (покойных) облегчение получают по бесконечной благости, через молитвы священников и благотворения, совершенные за умерших…» Церковь считает, что всякий молитвенный подвиг, совершаемый в память живых или усопших угоден Господу и приносит несомненную пользу не только тем, в память кого он совершается, но и тем, кто его совершает.

В Православии отмечается обычай особого поминовения усопших в 3-й, 9-й и 40-й день после смерти, а также ежегодно отмечается память усопшего в день его кончины. Святой Макарий Александрийский так объясняет эти даты.  Третий день – душа умершего получает от стерегущего ее Ангела облегчение в скорби, которую чувствует от разлучения с телом. Душа, любящая тело, скитается эти дни около дома, где положено тело, а добродетельная душа ходит по тем местам, где творила добро. Душа возносится на первое поклонение Богу. Число три имеет особый смысл: почивший был крещен во имя Отца и Сына и Святого Духа – Единого Бога в Троице; три евангельских добродетелей – вера, надежда, любовь; существо человека имеет тройственный состав – дух, душу и тело. Девятый день – ходатайство девяти чинов святых Ангелов Божиих перед Господом об упокоении души усопшего. Душе показываются обители святых и красота рая. Душа снова возносится на поклонение к Богу. Сороковой день – дни плача по умершим в самой глубокой древности продолжались сорок дней. Число сорок – знаменательное, оно не раз встречается в Ветхом и Новом Завете (сорок лет странствия в пустыне еврейского народа, посты пророков Моисея и Илии, Спасителя). По рассуждению святого Макария Александрийского, после вторичного поклонения Владыке всех душ показывается ад в течение тридцати дней. Душа созерцает мучения грешников, скорбит о своих грехах. В этот период душа испытывает особо тяжкие мучения. На сороковой день душа снова возносится на поклонение к Господу Богу, где ей определяется место.

Анализируя кризис утраты, стадии горя и рассматривая Православный обычай поминовения усопших, необходимо отметить совпадение временных периодов этого жизненного события:

1. стадия горя – шок и оцепенение – 3-й – 9-й день поминовения, посещение душой привычных земных мест;
2. стадия острого горя – 40 дней поминовения – нахождение души в аду, созерцания мучений грешников, трепет души. Научно установлено, что мозг умершего сохраняет определенную электрическую активность до 39-го дня, когда регистрируется последний мозговой импульс;
3. стадия восстановления – год траура – годовщина смерти празднуется как память о наших близких. Вдовцу (траур год) и вдове (траур полтора года) Церковь разрешает повторный брак.

Результат анализа научной и духовной литературы показывает, что:

1. в жизни человека в любом временном периоде может произойти кризис утраты. В течение этого кризиса человек переживает горе как реакцию на потерю любимого человека, боль утраты, прощается с ушедшим. Кризис в жизни человека имеет два возможных исхода. Считается, что кризис может способствовать личностному развитию. В период кризиса утраты человек может научиться сохранять память о покойном и в то же время жить в настоящем, по-другому увидеть свою  собственную жизнь, изменить систему ценностей. В том случае, если человек не справляется со своими внутренними противоречиями, то кризис может закончиться неблагоприятно (депрессивные состояния, суицид).
2. депрессивный синдром, развивающийся в период кризиса утраты, рассматривается Православной церковью как «печаль, уныние», считается грехом и не одобряется святыми подвижниками, так как наносит урон здоровью и психике человека;
3. анализ симптоматики острого горя и обычая поминовения усопших на 3-й, 9-й и 40-й дни, а также годовщины смерти, показывает о совпадении этих временных периодов в психологии и Православии;
4. личная вера в Бога и православные традиции помогают людям, утратившим близких, справиться с кризисом утраты, преодолеть жизненные трудности.

Автор считает направление своего исследования общеобразовательным и профилактическим. Знание периодизации кризиса утраты как неотъемлемой части нашей жизни, признаков, характерных для той или иной стадии горя, симптоматики травматического постстрессового и депрессивного состояния, понимание их психологического смысла, применение духовного опыта Православия помогут пережить этот вид кризиса с наименьшими потерями и оказать помощь другому страдающему человеку.

.