Мельникова С.В.

Постановка проблемы. Известно, что религия играет важную роль в жизни общества. Она повлияла на формирование искусства, музыки, архитектуры, традиций, законов и свойственных нам социальных установок. В настоящее время религия при помощи используемых символов и языка продолжает воздействовать на внутренний мир, образ жизни и нравственность людей [14].

Как отмечают отечественные и зарубежные авторы, в связи с бурным развитием экономики и промышленности, а также под влиянием средств массовой информации молодое поколение получило околонаучную литературу и оказался вытесненным язык, который современное общество могло бы считать действенным для описания и выражения символов и обрядов, каким является ритуал молитвы [14;9].

По мнению православных священнослужителей, в последнее время появилось множество литературы, не соответствующей церковной литургике и духовному содержанию. Эти издания содержат материал о народных обычаях, обрядах и приметах, а также молитвы, сочинённые неизвестными авторами. Эти молитвословия представляют собой нечто среднее между размышлениями, медитациями и поэзией. Они написаны на душевно-чувственном уровне и их стиль совершенно не отвечает внутренней динамике молитвы. По мнению священнослужителей, в таких молитвословиях отсутствует духовность, то есть, человек не молится (не возводит душу к Богу), а просто читает их как поучения [1].

Поэтому, целью нашего исследования является изучение молитвы как ритуала и словесной формы в научной и святоотеческой литературе.

                        Материалы исследования.

В Православии одним из ритуалов является молитвословие или молитва.

Св.Иаков Низибийский писал: «Чудеса молитвы, с верой совершаемой, многоразличны и велики. Молитва остановила потоп, дала детей бездетным, опустошила станы воинские, разделила море, рассекла Иордан, остановила течение солнца и луны, извлекла из рва вверженого в ров, исторгла из огня брошенных в раскаленную печь, спасла из бездн морских поглощенного морем» [21, с.174].

В словаре В.Даля молитва определяется как действие, самое содержание, суть просьбы [6, c.341].

Церковно-славянский словарь дает определение молитвы как просьбы, прошения [15, c.314].

Ученые дают следующие определения понятия «молитва».

А.Г.Сафронов (2004) определяет молитву как просьбу, обусловленную или необусловленную к сверхъестественным существам природы [17, с.23].

Р.М.Грановская (2004) считает, что молитва – пребывание и непрерывное общение с высшими силами [5, c.389].

По определению В.Лепахина (2003), молитва – это вербальная икона Божия [10, c.228].

В святоотеческой литературе молитва рассматривается как путь к Богу. По словам святых отцов, когда мы молимся – мы беседуем с Богом, а когда читаем Евангелие, то Господь беседует с нами, открывая Свою волю [18, с.140].

Святой Тихон Задонский считает, что молитва – это прошение добра у Бога. По его мнению, во время молитвы человек:

1) исповедует то, что сам Господь глаголет «Аз есмь Господь Бог твой»;

2) молитвою показывает свою веру и во время молитвы всегда услышен Господом;

3) утверждает и умножает свою веру, и вследствие этого сердце человека становится плодоносным в добрых делах;

4) молитвою убегает от бесстрашия, ибо исповедает Бога вездесущего, все надзирающего, Которого должно бояться и почитать;

5) молитвою вооружается против искушения диавола, греха и всякого неблагополучия;

6) молитвою прогоняет человек печаль и скорбь;

7) молитвою беседует с Богом [11, с.4].

Церковные молитвословия представляют собой передачу мистиче­ского опыта святых в словесном выражении. Священнослужители считают, что этот опыт настолько глубок, что для человека, читающего молитвословия - это одна из возможностей найти «свое» и «себя». Они написаны в повествовательном ключе и по своему содер­жанию, структуре фразы, расстановке слов подробно излагают сущность прошения и отражают внутреннее состояние автора [1].

Молитвы заключают в себе огромную духовную напряженность, но в то же время лишены чувственной восторженности и внешнего драматиз­ма. Они соответствуют любому духовному уровню человека и, читаемые всю жизнь, воспринимаются как новые, так как от Духа обращены к духу – стержню человеческой личности [1].

По мнению прот. Сергия Булгакова, онтологической основой молитвы является имя Божие [4, с.213].

Р.М. Грановская (2004) выделяет следующие функции молитвы в православии:

- снятие с себя части забот (они вверяются Богу);

- обретения найдены на помощь Создателя в трудные моменты жизни;

- чёткое осознание сути своих проблем и их нравственных аспектов [5,с.298].

Блаж. Августин по этому поводу писал: «Иной начинает молитву грешником, а оканчивает её праведником» [21,с.167].

По содержанию молитвы бывают покаянные, просительные и благодарственные [22].

Также молитвы бывают утренние (от сна восстав) и вечерние (на сон грядущим). Утренние молитвы читаются после пробуждения, вечерние – перед отходом ко сну.

Иннокентий, митр. Московский писал: «И не находит времени молиться только тот, кто не хочет молиться». По словам Премудрого Сираха: «Не медли обратиться к Господу, и не откладывай со дня на день» (Сир.5;8) [3, с.643].

Арх. Рафаил (Карелин) выделяет два вида молитвы: литургическую (в храме) и домашнюю (читаемую про себя дома или в любом месте нахождения) [1].

Так же авторы рассматривают молитвы внутренние (моления без слов - умом и сердцем), устные или наружные (моления словами, произносимыми вслух и сопровождаемые другими знаками благоговения) и универсальные (молитва Господня - «Отче наш» - содержит в себе призывание, семь прошений и славословие) [22].

Тертуллиан выделил три особенности молитвы Господней «Отче наш»:

- логосность (по происхождению и по действию восходит к Божественному Слову);

- духовность (изрекается Сыном, но в Духе Святом, который в нём находится);

- источник премудрости (Сын Божий есть Премудрость) [19, с.3].

Тертуллиан писал, что молитва «Отче наш» «объемлет всё учение Господа. Она воистину есть сокращение всего Евангелия. Она дана для всякого пола и возраста, для учёных и неучёных», это богословский, катехизический минимум, необходимый каждому верующему. По мнению автора, эта молитва обращена и в прошлое, и в будущее. В прошлое – потому, что обобщает и аккумулирует весь многовековой опыт ветхозаветных молитв. В будущее – потому, что в силу своего Божественного происхождения, в силу первенства в ряду христианских молитв является иконой, образом и образцом для всех православных молитвословий. Тертуллиан считает, что в молитве «Отче наш» предвосхищены все возможные молитвы [19, с.506-508].

Его мнение разделяет блаженный Августин: «Если ты просмотришь все слова святых молитв, думаю, ничего не найдёшь в них, что не содержалось бы в молитве Господней» [19, с.156].

Православная молитва состоит из четырёх основных элементов: славословие, благодарение, покаяние (сокрушение о грехах), прошение [10, с.229].

По наставлениям святителя Василия Великого и преподобного Никодима Святогорца, необходимо прежде всего восславить Бога, затем поблагодарить Его за благодеяния, далее исповедать грехи и только в конце просить у Него наиболее нужного для человека (спасения) [7; 12].

Преподобный Иоанн Лествичник писал: «Прежде всего изобразим на хартии нашего моления искреннее благодарение Богу; потом исповедание грехов и сокрушение души в чувстве; после сего да представляем Царю всяческие наши прошения. Сей образ молитвы есть самый лучший…» [8,с.234].

По словам Василия Великого, молитва есть прошение благ, воссылаемое благочестивыми к Богу. Святитель считает, что молитва имеет два вида: первый, высший – славословие со смиренномудрием, а второй, низший, - прошение. По его мнению, в молитвословиях всегда необходимо благодарить Всевышнего: «Надеваешь хитон – благодари Давшего; облекаешься в одежду – усугубь любовь к Богу, даровавшему нам покровы, пригодные для зимы и лета, охраняющие жизнь нашу и закрывающие наше безобразие. Прошёл ли день – благодари Даровавшего нам солнце… Когда воззришь на небо и устремишь взор на красоту звёзд, молись Владыке видимого и поклонись наилучшему Художнику всяческих, Который вся премудростию сотворил» [7,с.115-117].

В стихотворных молитвословиях преподобного Варсонофия определены прошения: о даровании добродетелей, об отъятии страстей, о заступничестве перед Господом и о вечной жизни в Царстве Божием [13].

Преподобный обращается к Богородице и просит даровать слёзы умиления, сокрушение, силу обновления, целомудрие, терпение и мир. В его молениях просьбы утишить бурю страстей, уничтожить страсти, зло, самолюбие и, главное, гордость. Преподобный смиренно испрашивает милости и заступничества перед Господом в прощении грехов и примирении с ним. И его последнее прошение – пребывания в Царстве Небесном со всеми святыми [13].

Некоторые авторы особую значимость придают молитвам, благословляющим пищу (до и после принятия еды). Они считают, что эти молитвословия вырабатывают у человека особо бережное отношение к пище [5].

В святоотеческой литературе определены условия исполнения молитв со стороны молящегося.

1. Первым и необходимым из них, по учению Самого Господа Иисуса Христа, является предварительное примирение со всеми и прощение в сердце всех обид на ближних своих. Господь так научает молиться: «Отче наш, прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим», - и поясняет при этом: «Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то просит и вам Отец ваш небесный, а если не будет прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф,6:12,14, 15). Святитель Игнатий (Брянчанинов) в связи с этим говорит: «Первое приготовление к молитве состоит в отвержении памятозлобия и осуждения ближних». При этом он указывает на слова св. Исаака Сирина: «Молитва памятозлобивых - посевы на камне» [18].

2. Молитва должна быть сознательной, искренней. Это означает, что молитву нужно совершать с вниманием, благоговением, со страхом Божиим. Это означает также, что если внимания нет, то и молитвы нет. «Кто молится устами, - говорит священноинок Дорофей, - а о душе небрежет, и сердца не хранит, такой человек молится воздуху и всуе трудится, потому что Бог внимает уму и усердию, а не многоречию. Молиться должно от всего усердия своего: от души и ума, и сердца своего, со страхом Божиим, от всей крепости своей». Святитель Игнатий предупреждает: «Без внимания молитва - не молитва. Она мертва! Она - бесполезное, душевредное, оскорбительное для Бога пустословие!». «Достоинство молитвы состоит единственно в качестве, а не в количестве». «Качество истинной молитвы находится во внимании, а сердце сочувствует уму». И в то же время святитель подчеркивает: «Бог, в свое время, дает благодатную, чистую молитву тому, кто молится без лености и постоянно, кто не покидает малодушно молитвенного подвига, когда молитва долго не поддается ему» [18].

3. Молитва должна исходить из сердца сокрушенного и смиренного, т.е. она должна быть прежде всего молитвою покаяния. Молитва мытаря: «Боже, милостив буди мне грешнику» (Лк.18;13), - была принята Господом. А горделивые слова фарисея, по толкованию святых отцов, отвергнуты Богом, ибо гордость и молитва несовместимы друг с другом. Святитель Игнатий говорит: «Основание молитвы - глубочайшее смирение. Молитва есть вопль и плач смирения. При недостатке смирения молитвенный подвиг делается удобопреклонным к самообольщению и к бесовской прелести» [3;7;18].

Господь слышит все наши молитвенные обращения к Нему: «И воззовете ко Мне, и пойдете и помолитесь Мне, и Я услышу вас; и взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим» (Иер. 29; 12-13) [3].

В Новом Завете Христос призвал обращаться к Всевышнему с прошениями: «Просите, и дано будет вам; ищите и найдёте; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят». (Мф. 7; 7-8) [3, с.1018]. По его словам «О чём ни попросите Отца во имя Моё, даст вам». (Ин. 16; 23) [3, с.1153].

Однако, в молитвах о земных нуждах необходимо величайшее смирение. Сам Спаситель Господь оставил нам пример такого смирения, когда перед Своими крестными страданиями молился: «Отче Мой! если возможно, да минует меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты... да будет воля Твоя» (Мф.26:39,42) [3, с.1049].

Св.Иоанн Златоуст писал, что Бог не внимает молитве только того человека, который оказывает сам невнимание, неуважение к Нему своим преслушанием повелений Божиих. Когда хотим милости от Бога, мы должны прежде показать себя достойными этой милости [21].

По словам протоиерея Родиона Путятина, просить у Бога не того, чего мы желаем, а того, чего Он желает, есть вернейшее средство получить именно то, что всего нужнее. Бог всегда нас слышит в молитвах, и если иногда не по нашему желанию делает, однако всегда в нашу пользу [21].

Св.Варсанофий Великий говорил, что, когда молимся, и Бог медлит услышать, то делает это к пользе нашей, чтобы научить нас долготерпению; а посему и надо унывать, говоря: «Мы молились и не были услышаны. Бог знает, что человеку полезно» [13].

По этому поводу в Писании сказано: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет. 3;9) [3, с.12-17].

Авторы считают, что молитвословия имеют психотерапевтическое действие, в результате которого наступает катарсис и часто во время молений люди плачут [16; 5].

Однако святые отцы осторожно относятся к психическим и физиологическим реакциям человеческого организма во время молитвословий.

Преподобный Марк Подвижник сказал: «Не возносись, проливая слезы в молитве твоей, ибо это Христос коснулся очес твоих, и ты прозрел умственно» [7, с.121]. А по словам Св.Нила Синайского «прекрасная баня для души - слезы во время молитвы; но после молитвы помни, о чем ты плакал» [21, с.167].

Церковная традиция предписывает в молитвенных обращениях использовать церковно-славянский язык. Церковь считает, что во время богослужения души и мысли человека обращены к Богу, к высшему духовному миру. Этот ритуал наполнен духовным содержанием и не может быть сопоставим с повседневной жизнью. Поэтому язык богослужения не может быть современной разговорной речью – он должен возвышаться над обыденностью и сочетаться с мелодичным строем православного богослужения. Его сила, выразительность, глубина мысли и гармония созвучия придаёт молитвословием особую торжественность и сакральность.

И, по мнению священнослужителей, ц ерковь должна сохранить свой язык, каждое слово которого живет мыслями, слезами и молитвами людей, прибегавших к нему на протяжении веков [2].

                                       Выводы.

1.    Молитва – один из словесных ритуалов в православии.

2.    Молитва – мистический опыт святых (преподобных, мучеников), переданный нам в святоотеческих писаниях.

3.    Молитвы написаны в повествовательном ключе и по своему содер­жанию, структуре фразы, расстановке слов подробно излагают сущность прошения и отражают внутреннее состояние автора.

4.    Молитвы имеют такие особенности как регулярность и способы её произнесения.

5.    Молитва способствует осознанию сути своих проблем и их нравственных аспектах.

6.    Молитва имеет психотерапевтическое действие, в результате которого наступает катарсис.

7.    Материалы статьи могут быть использованы для дальнейших исследований в области религиоведения, филологии, психологии и апологетики.

                             ЛИТЕРАТУРА

1.         Арх. Рафаил(Карелин). Умение умирать или искусство жить. – Краматорск.: Изд-во ЗАО «Тираж-51», 2004. – 445 с.

2.         Арх.Иоанн (Экономцев). Соборный дух чтений и возрождение Российского общества. Общество и культура под благодатным покровом Церкви // Рождественские чтения. - Сб.пленарных докладов Х Международных Рождественских образовательных чтений. – М. – 2002. - С. 19-29.

3.         Библия. – М.: Библейское Российское общество, 1999. – 1371 с.

4.         Булгаков С.В. Настольная книга для священно-церковно-служителей: в 8 томах. - М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1993. – Т.8.

5.         Грановская Р.М. Психология веры. - СПб.: Речь, 2004. - 576 с.

6.         Даль В. Толковый словарь живаго великорусского языка. – М.: Издание М.О.Вольфа, 1882. – Т.2. –779 с.

7.         Добротолюбие избранное. – СПб: Изд-во «САТИСЪ», 2002. – 383 с.

8.         Иоанн Лествичник. Лествица. - СПб.: Издательство АО «Санкт- Петербургская типография №6», 1996. - 352 с.

9.         Казаринова Н. Информацией можно отравиться // Библиотека. - 1997. - №2. – С. 54-56.

10.      Лепахин В. Значение и предназначение иконы. – М.: Паломник, 2003. – 511 с.

11.      Молитвословия и поучения Тихона Задонского. – Рязань: Изд-во «Благо», 1997. – 31 с.

12.      Невидимая брань. Блаженной памяти старца Никодима Святогорца. Репринтное воспроизведение издания 1912г. М. – Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1991. – 300 с.

13.      Оптинский старец преподобный Варсонофий. Духовные стихотворения. - М.: Новая книга, 1996. – 47 с.

14.      Пикок А. Богословие в век науки. - М.: Библейско-богословский инстиут св.апостола Андрея, 2004. – 416 с.

15.      Пр.Г.Дьяченко. Полный Церковно-славянский словарь. Репринтное воспроизведенное издание 1900г. – М.: Издательский отдел Московского патриархата, 1993. – 1120 с.

16.      Психотерапевтическая энциклопедия / Под. ред. Карвасарского Б.Д. –  СПб: Питер Ком, 1998. -752 с.

17.      Сафронов А.Г. Религиозные психопрактики в истории культуры. – Харьков: ХГАК, 2004. – 304 с.

18.      Святитель Игнатий (Брянчанинов) Молитва / в кн. Молитва – учение и делание / Сост. О.Казаков. – СПб: Сатис, Держава, 2003. – 311 с.

19.      Святые отцы о молитве и трезвении / Сост. св. Феофан Затворник. - М.: Изд-во «Отчий дом», 1997. – 600 с.

20.      Творения Василия Великого: В 4-х частях. – М.: Изд-во «Паломник», 1993.

21.      Цветник духовный. – М.: Изд-во «Аксиос», 2002. – 800 с.

22.      Чернышев В.М. Религиоведение. – К.: Изд-во им.святителя Льва, папы Римского, 2003. – 336 с.

Статья опубликована: Современные Гуманитарные исследования №6 (19) 2007г. стр. 96-101