Мельникова С.В.

Религия и сегодня продолжает оставаться хранительницей вневременных ценностей, и забвение или разрушение этих ценностей означало бы универсальную деградацию.

Целью как теологических, так и психологических воздействий является дарование человеку единства и (обеспечение) избавления его души от внутреннего беспорядка и конфликта.

Авторы выделяют духовное благополучие как мирные отношения человека с Богом, спокойная и чистая совесть, т.е. мир в душе и чистота совести перед Богом и собой [11].

Православная Церковь имеет богатые и разнообразные дары благодати для человека, одним из которых является Таинство исповеди и покаяния.

Исповедь и покаяние были известны христианам еще во времена апостолов: «Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои» [3, с.8].

В словаре В.Даля исповедь определяется как таинство покаяния, устное признание грехов своих перед духовником; искреннее и полное сознание, объяснение своих убеждений, помыслов и дел [2, c.54].

По церковно-славянскому словарю, исповедь – «видимая обрядовая часть таинства покаяния, состоящая в том, что христианин перед своим духовником, как уполномоченным свидетелем Сына Божия, единого имеющего власть отпускать грехи, с сердечным сокрушением и решимостью впредь исправиться. Самая полная откровенность, искреннейшее сокрушение о содеянных прегрешениях с решимостью исправиться» [8, c.446].

Катехизис трактует исповедь (покаяние) как таинство, в котором исповедующий свои грехи при видимом волеизъявлении от священника невидимо разрешается от грехов Самим Господом Иисусом Христом [4, с.299].

Протоиерей В.Свешников (2001) рассматривает покаяние (исповедь) как внутреннее изменение личности, когда она из одного нравственного состояния переходит в принципиально новое. Автор считает, что покаяние – это совместное действие Бога и человека, в котором решающее действие исполняет Бог, и Божьей силой от человеческой личности отделяются все греховные напластования. По его мнению, покаяние – не прекращающийся до конца жизни человека процесс, при котором выявляются и изымаются грехи [12, c.153].

Р.М.Грановская (2004) считает, что таинство исповеди, регулируя состояние психического равновесия, является одним из способов сделать человека добрее, чище и счастливее. Идея, пронизывающая покаяние, - идея всепрощения. Признаком действенности покаяния служит уничтожение притягательной силы прощенного греха. [1, с.558]

По Атанасову-Атанасову (1969) исповедь является отреагирующей психотерапией. Автор считает, что исповедь – то беседа со священнослужителем о конфликтах совести, и в результате прощения, которое дает священник, у исповедуемого наступает отреагирование (катарсис, греч. очищение) в результате которого следует уменьшение аффективного напряжения и чувство облегчения. [9, с.179-180]

Автор рассматривает катарсис с позиций учения И.П.Павлова о высшей нервной деятельности как физиологический процесс снижения и нормализации возбуждения в патодинамической структуре инетного сверх возбуждения, возникающего под действием психотравмы. [9, с.179-180]

В.К.Шабельников (2003) определяет исповедь как выражение личного психического мира в речевых образах и характеристиках, доступных общественному сознанию. Автор считает, что, рассказывая о своем грехе, человек восстанавливает утрачиваемые связи между своей индивидуальной психикой и организующей его жизнь социальной душой – общественным субъектом деятельности. Исповедь восстанавливает родовую регуляцию и этим возрождает изначальные коллективные основы души [15, с.153-154].

По мнению авторов, при покаянии у человека снимается тяжесть совершенного греха (поступки, слова) и дается сила не повторять его впредь (моральные и нравственные ценности, тренинг силы воли) [12, с.146].

Исповедь и покаяние – это дар Божий, но для его получения нужен труд. От кающегося требуется сокрушение о грехах, намерение исправить свою жизнь и надежда на милосердие Бога [14, с.194-195].

Приступая к таинству исповеди и покаяния, человек должен разобраться в нравственном состоянии своей души и быть готов к перемене всей жизни. Он приходит к этому со смирением, но не как комплексом неполноценности, а упованием на Бога –  «на Тя бо уповахом, не прогневайся на ны зело».

Желающий исповедаться должен достойно приготовиться к этому Святому Таинству. При­готовление это (в церковной практике оно на­зывается говением) продолжается несколько дней и касается как телесной, так и духовной жизни человека. Телу предписывается воздержание, то есть телесная чистота и ограничение в пище (пост). В дни поста исключается пища животного происхождения — мясо, молоко, яйца и, при строгом посте, рыба. Хлеб, овощи, фрукты употреб­ляются в умеренном количестве. Ум не должен рассеиваться по мелочам житейским и развлекаться [5].

Также этот обряд включает в себя усиленные моления, чтение духовной литературы, советов и наставлений о Таинстве исповеди и покаяния, вспоминание о своих грехах.

По существующей церковной практике Таинство исповеди и покаяния совершается в храмах утром в день служения Божественной Литургии. В некоторых церквях исповедь бывает еще и накануне вечером. Таинство начинается чтением особого молитвословия – чинопоследования, в котором должен молитвенно участвовать каждый желающий исповедаться.

По окончании первой части последования начинается собеседование священника с каждым исповедником отдельно. Кающийся, подойдя к ана­лою, должен сделать земной поклон в направлении алтаря или перед лежа­щим на аналое крестом. При большом стечении исповедников этот поклон следует делать заранее. Во время собе­седования священник и исповедник сто­ят у аналоя. Кающийся стоит, прекло­нив голову перед лежащим на аналое святым Крестом и Евангелием. Обычай исповедоваться стоя на коленях перед аналоем, укоренившийся в юго-запад­ных епархиях, безусловно, выражает смирение и благоговение, однако он имеет римско-католическое происхождение и проник в практику Русской Православной Церк­ви сравнительно недавно.

Важнейший момент исповеди — словесное исповедание грехов. Говорить на­до точно, не затемняя неприглядности греха общими выражениями (например, «грешен против седьмой заповеди») [6, c.42].

По мнению священнослужителей очень важно вечером вспомнить прожитый день, проанализи­ровать свои поступки, понять, где ошибались, по­чему проявили нелюбовь, в чем согрешили. Священнослужители считают, что необходимо помнить о своих ошибках, не забывать своих гре­хов — ни больших, ни малых. Если незначительный грех будет повторяться, то он станет нормой нашей жизни. Очень часто мы привыкаем к невнимательному, даже грубому сло­ву, к поверхностному взгляду на человека [6, c.47].

По окончании исповедания своих грехов, выслушав заключительную мо­литву, исповедник становится на коле­ни, и священник, покрыв ему голову епитрахилью и возложив поверх нее ру­ки, читает разрешительную молитву — она содержит тайносовершительную формулу Таинства покаяния: «Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами Своего челове­колюбия, да простит ти, чадо (имя рек), вся согрешения твоя: и аз, недостойный иерей, властию Его мне данною, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих, во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь». Произнося последние слова раз­решения, священник осеняет голову ис­поведника крестным знамением. После этого исповедник встает и целует святой крест и Евангелие в знак любви и благо­говения перед Господом и верности дан­ных Ему в присутствии духовника обе­тов. Преподание разрешения означает полное отпущение всех исповеданных грехов кающегося, и тем самым ему да­ется разрешение приступить к Причастию Святых Тайн. Если духовник счита­ет невозможным немедленно отпустить грехи данного исповедника вследствие их тяжести или нераскаянности, то разре­шительная молитва не читается, и испо­ведник не допускается к Причастию [7, c.17].

Считается, что желательно иметь своего духовника, но это не обязательное условие для истинного покаяния.

По мнению священника Александра Ельчанинова, в исповеди самое важное – состояние души кающегося, каков бы ни был исповедующий. Иногда личности духовника ошибочно уделяется первенствующее место. Для человека действительно страдающего от своего греха, безразлично у кого он исповедает его, важно самораскрытие своих ран и духовных болезней. Покаяние должно быть свободным, а не вынужденным [6, c.10].

Епископ Афанасий (Евтич) писал, что исповедание (покаяние) – не просто решение социальных или психологических проблем, как ужиться с другими людьми без конфликта. Покаяние – онтологическая, то есть бытийная, категория христианства, и это есть тот рычаг, которым человек может исправлять свою природу, возвращать ее в нормальное духовное и социальное состояние [6].

Священнослужители считают, что покаяние является протестом человека против ненормального состояния. Известно, что в семье, на приходе, в семье, на приходе, в епархии, в государстве, в мире бывают трудности – и христианин не может с этим примириться. Он непрестанно борется. Но начинает он с себя [6, c.27].

Работа человека над собой – это не просто чтение канонов, ограничение себя в пище и развлечениях, а ежедневный труд над тем, как проходит каждый день и что происходит с нами  во внутренней и внешней жизни.

По мнению священнослужителей, чем глубже покаяние, тем ближе человек находится  к Богу и тем позитивнее становится его отношение к  ближним и окружающей действительности – жизненным ситуациям. Предание гласит, что один отшельник, проживавший на Афоне, на скалах, где ничего нет, пошел вниз в монастырь исповедоваться и, когда духовник спросил его, в чем он хочет покаяться, ответил: «У меня на душе большой грех. Я храню в кувшине сухарики, а мышь приходит и ест их. Я очень на нее сетую». Потом помолчал и добавил: «Эта мышь действи­тельно приносит мне вред, но сержусь я на нее больше, чем она мне вредит» [6, c.16].

С точки зрения ученых, исповедь (покаяние) может совершать психотерапевтическое воздействие на человека. По мнению Р.М.Грановской (2004), исповедь на фоне особым образом организованного и достаточно интимного общения создает условия для разрядки самых глубоких стрессовых переживаний. В результате вытесняются патогенные состояния и восстанавливаются ощущения душевного мира, покоя и полноты жизни. Автор считает, что Таинство исповеди и покаяния, регулируя состояние психического равновесия, является одним из способов сделать человека добрее, чище и счастливее [1, с.294-295].

Психологи считают, что признаком действенности покаяния служит уничтожение притягательной силы греха [1]. А по мнению священнослужителей, знак совершенного покаяния – чувство легкости, чистоты и неизъяснимой радости [7].

В Православии большое значение исповедь и покаяние имеет для тяжелобольных и умирающих. Священнослужители считают, что исповедь на одре болезни всегда имеет особый характер, тем более, если больной находится в преклонных годах и чувствует приближающуюся кончину земной жизни. Болезнь часто смягчает душу человека, смиряет его гордыню и самоуверенность, помогает отрешиться от суетных житейских страстей. Зачас­тую только в эти последние недели или дни своего земного существования че­ловек впервые начинает серьезно заду­мываться о смысле прожитой жизни; в нем просыпается живая, детская вера в милосердие Христово, надежда на прощение и спасение. У других появля­ется запоздалое раскаяние в «зря прожитой жизни», угрызения совести, разочарование в своих прежних увлече­ниях и идеалах, уныние и даже отчаяние из-за тяжелого ощущения бессмыслен­ности и бесполезности прожитой жизни [7].

По этому поводу святые отцы писали: «Не откладывай до завтра(исповедь): этому завтра никогда нет конца»(Св. Иоанн Златоуст). А по словам св. Ефрема Сирина: «Не говори: «Сегодня согрешу, а завтра покаюсь». Но лучше сегодня покаемся, потому что не знаем, доживем ли до завтра» [13].

                                 Выводы

1.       Исповедь (покаяние) – таинство, в котором исповедующий свои грехи при видимом волеизъявлении от священника невидимо разрешается от грехов Самим Господом Иисусом Христом. Покаяние (исповедь) – внутреннее изменение личности, когда она из одного нравственного состояния переходит в принципиально новое.

2.       В православии покаяние рассматривается как онтологическая, то есть бытийная, категория христианства, а не просто способ решения социальных или психологических проблем.

3.       Психологи рассматривают исповедь как беседу со священнослужителем о конфликтах совести; как отреагирующую психотерапию. С точки зрения психологии исповедь может создавать условия для разрядки самых глубоких стрессовых переживаний.

                               Литература

1.      Грановская Р.М. Психология веры. - СПб.: Речь, 2004. - 576 с.

2.     Даль В. Толковый словарь живаго великорусского языка. – М.: Издание М.О.Вольфа, 1882. – Т.2. –779 с.

3.     Жития Святых Апостолов. – Краматорск: Изд-во ЗАО «Тираж – 51», 2003 г. – 447 с.

4.     Катехизис / Под. ред. митр. Филарета. – К.: Издание Украинской Православной Церкви, 1991. – 415 с.

5.     Молитвослов. – СПб.: Сатисъ, 1996. – 480 с.

6.     О врачевании души / Еп. Афанасий(Евтич), прот. Андрей Лемешонок, св. Александр Ельчанинов. – Минск: издательство Свято-Елисаветенского монастыря, 2006. – 63 с.

7.     О чем говорить на исповеди священнику. – Краматорск: Изд-во ЗАО «Тираж – 51», 2004. – 63 с.

8.     Пр.Г.Дьяченко. Полный Церковно-славянский словарь. Репринтное воспроизведенное издание 1900г. – М.: Издательский отдел Московского патриархата, 1993. – 1120 с.

9.     Психотерапевтическая энциклопедия / Под. ред. Карвасарского Б.Д. – СПб: Питер Ком, 1998. -752 с.

10.Св. Михаил Шполянский. Как приготовиться к исповеди и причастию. Практическое пособие для православного христианина. Издание 2-е, исправленное и дополненное. - М: Образ, 2005. – 128 с.

11.Св.Филимонов С. Церковь. Больница. Больной. – СПб.: Общество святителя Василия Великого, 1999. – 272 с.

12.Свешников В. Очерки христианской этики. – М.: Паломник, 2001. – 622 с.

13.Цветник духовный. – М.: Изд-во «Аксиос», 2002. – 800 с.

14.Чернышев В.М. Религиоведение. – К.: Изд-во им.святителя Льва, папы Римского, 2003. – 336 с.

15.Шабельников В.К. Психология души: Учеб.пособие для студ.психол.фак.высш.учеб.заведений. – М.: Академия, 2003. – 240 с.

Статья издана: Аспирант и соискатель №6 (43) 2007г. стр. 54-57