Мельникова С.В.

На седьмом Вселенском соборе было сказано, что, взирая на образ, мы обращаемся к Первообразу [1].

По словам митрополита Антония (Сурожского) иконы, которые мы видим на стенах храма, - не просто изображения или картины; икона – это средоточение реального присутствия [2].

По выражению святого апостола Павла, икона — это «явление духа и силы»: явление духа — это реальное присутствие святого на своей иконе, а явление силы — это чудеса, которые истекают от особо прославленных чудотвор­ных икон по вере просящих и молящихся [3].

В православии считается, что иконы – проводники Божественной благодати, благодаря чему и возможны чудеса [4].

Особую силу имеют изображения Божьей Матери, которая ходатайствует о спасении рода нашего.

Силуан Афонский писал: «Она живет на небесах и непрестанно видит славу Божию, но не забывает и нас, убогих, и Своим милосердием покрывает всю землю и все народы [5,с.373]. 

По мнению священника В. Владимирского, исключая достопоклоняемый лик Спасителя, нет в христианской иконографии ни одного пред­мета, который бы так часто был изображаем, так увлекал сердце, так упражнял талант художников всех времен, как лик Пресвятой Девы [6].

В Ее честь написано множество священных икон. Преблагой Бо­гоматери посвящено неизмеримое количество гимнов, тро­парей и служб. Осуществляются священные паломничества во все концы света, во все места, где Приснодева благоволи­ла сотворить какое-либо чудо. В народных преданиях и ска­заниях имя Богородицы произносится с исключительным благоговением.

К основным посвященным Божией Матери праздникам Церковь и народное благоговение присовокупили множест­во других праздников, имеющих отношение к чудодействиям Богоматери или явлениям Ее чудотворных икон. В Рос­сии количество посвященных чудотворным иконам Богородицы праздников достигает двухсот.

Е.Поселянин (1993) описывает около 900 чудотворных икон Богородицы [7].

По данным Православного церковного календаря (1997) почитается 197 чудотворных икон Богородицы [8].

В Православных календарях 2000 и 2004гг упомянуты соответственно 256 и 257 икон Богородицы [9;10].

В зарубежной литературе (1976) приводятся данные о 468 иконах Божией Матери [11].

Авторы считают, что все данные приблизительны и в действительности икон может быть больше, так как существуют месточтимые чудотворные иконы и только в Петербургской епархии начитывается 128 таких святынь [11].

Церковное предание приписывает первые изображения Богоматери евангелисту Луке.

Существует в основном пять типов изображе­ний Божией Матери: это «Молящаяся», «Путеводительница», «Умиление», «Всемилостивая» и «За­ступница».

«Молящаяся» - Божия Матерь изображена на иконе в анфас, обычно по пояс, с руками, поднятыми на уровень головы, разведенными в стороны и согнутыми в локтях. На ее лоне – Спас Эммануил. Иконы этого типа также называются «Оранта» (греч. «Молящаяся») и «Панагия» (греч. «Всесвятая»).

«Путеводительница» («Одигитрия») – Божия Матерь правой рукой указывает на Богомладенца, восседающего на левой руке, головы Христа и Пречистой Девы не касаются друг друга. В Православии из икон этого типа наиболее известны «Смоленская», «Тихвинская» и «Иверская».

«Умиление» («Елеуса») – Младенец Христос припал левой щекой к правой щеке Богоматери.

«Всемилостивая» («Панахранта») – Божия Матерь изображена сидящей на престоле, на коленях она держит Младенца Христа. Из икон этого типа наиболее известны «Державная» и «Всецарица».

«Заступница» («Агиосортисса») – Богородица изображается в полный рост, обращенной вправо, без Младенца, иногда со свитком в руке.

Во все времена ико­нописцы пытались передать лику Богородицы всю красоту, нежность, достоинство и величие, на ка­кие только было способно их воображение.

Т.Еремина (2000) отме­чает, что Богоматерь на русских иконах всегда в печа­ли, но печаль эта бывает разной: то скорбной, то светлой, однако всегда исполнена душевной ясно­сти, мудрости и большой духовной силы.  Богородица может торжествен­но "являть" Младенца миру, может нежно прижи­мать Сына к Себе или легко поддерживать Его — Она всегда полна благоговения, поклоняется свое­му Божественному Младенцу и кротко смиряется с неизбежностью жертвы. Лиричность, просвет­ленность и отрешенность — вот главные черты, характерные для изображения Богородицы на православных иконах [6,с.48].

На иконах Пречистая изображена как замужняя женщина и имеет на го­лове покрывало, ниспадающее на плечи, по обычаю иудейских женщин того времени. Это покрывало, или накидка, по-гречески называется мафорий. Мафорий обыкновенно пишется красным (символ страданий и воспоминание о царском происхождении). Нижние одежды обыкновенно пишутся голубыми (знак небес­ной чистоты совершеннейшей из людей) [6;12].

Другая важная деталь одеяния Богородицы — поручи (нарукавники). Поручи — деталь облаче­ния священников; на иконах это символ сослужения Божией Матери (а в ее лице — всей Церкви) — Первосвященнику Христу.

На челе и плечах Богородицы обыкновенно изображаются три золотые звезды. Подобные укра­шения, сделанные из металла, были распростране­ны у древних. На иконах звезды пишутся в знак того, что Богородица до Рождества, в Рождестве и по Рождестве пребыла Девою. Кроме того, три звезды — символ Святой Троицы.

По Православным канонам иконы Божьей Матери всегда присутствуют в иконостасе, как церковном, так и домашнем. Иконы изображают не только Богородицу с Предвечным Младенцем на руках, но и отражают такие события в ее жизни как Рождество Пресвятой Богородицы, Введение в Храм, Благовещение, Рождество Христово, Успение Богородицы. Количество икон  Божьей Матери как в храме, так и в современном доме не регламентируется.

Все каноны, акафисты и молитвы, посвященные Богородице, совершаются перед любыми ее иконами. Обращение человека конкретно к той или иной иконе Божьей Матери часто связано с описанными случаями помощи или исцеления.

Трудно перечис­лить все описанные в литературе чудеса, совершаемые чудо­творными иконами Богородицы. Они излучают Фаворский свет (Киево-Печерская икона Успения Пресвятой Богородицы), испускают благоухание (Елеоточивая), мироточат (Писидийская), плачут (Знамение (Новгородская), Тих­винская-Афонская), темнеют (не от времени, а в предчувствии бед и скорбей) и источают кровь (Иверская, Закланная, Ченстоховская, Кипрская, Нечаянная Радость); иконы обновляются, светлея до неузнаваемости, в предчувствии наступления новых времен (Касперовская, Серафимо-Понетаевская и около трехсот икон, обновившихся в 20-х годах XX века); они пере­носятся по воздуху, плавают по морю (Лиддская-Римская, Иверская, Тихвинская), не горят в огне; погребенные под обломками обрушившегося храма, они остаются целы и невредимы, иконы сами являют себя из-под земли, из воды, на корнях, в ветвях дерева или в его дупле (Владимирская, Казан­ская, Курская-Коренная, Елецкая) [11].

Известно, что иконы останавливают распространение эпидемий чумы, хо­леры и других самых страшных и заразных болезней; они исцеляют людей от неизлечимых недугов. Так, для тяжелобольных чудотворные образа приносили из храмов, часовен домой или в больницу и там совершали молебен (список иконы Иверской Божией Матери в Москве) [11].

Авторы считают, что потенциально все иконы являются чудотворными. Чудо от иконы – это норма, а не исключение, так как чудо есть следствие единства образа и Первообраза в иконе. Чудеса совершаются по вере и молитве просящих, отсутствие чудес указывает на слабую веру молящегося перед иконой или каким-либо серьезным недостатком в исполнении иконы. Например, догматические, вероучительные ошибки в иконографии или личная душевная и духовная нечистота иконописца, которая неизбежно находит отражение в иконе [11].

Однако, эти недостатки преодолеваются искренней верой и усиленной молитвой просящего, ибо сказано в Писании «…по вере вашей да будет вам» (Мф. 9:29) и «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф. 7:7-8) [3,c.1018,1022].

В православии существует ритуал почитания икон Божьей Матери.

Во время моления перед иконой возжигается церковная свеча или лампада, которая символизирует жертвенность и любовь. Перед иконой совершают два крестных знамения и два поясных или земных поклона. Затем прикладываются (целуют) икону Пресвятой Богородицы. Икону Пресвятой Богородицы подобает лобзать (целовать) в руку или в Ее ризу. К лику (лицу) Пресвятой Богородицы, по церковным правилам, не прикладываются. После прикладывания к иконе также совершают крестное знамение и поклон [13;14].

Выводы:

1.      В православии существует особое почитание Божьей Матери и Ее изображений – икон.

2.      В иконописи существует пять типов изображения Божьей Матери.

3.      Иконы Божьей Матери в обязательном порядке присутствуют в иконостасе, как в церковном, так и в домашнем.

                               Литература

1.Деяния Вселенских Соборов. – Казань, 1891. – Т.7. – С. 218.

2.Митрополит Антоний (Сурожский) Молитва и жизнь / в кн. Молитва – учение и делание / Сост. О.Казаков. – СПб: Сатис, Держава, 2003. – 311 с. - С. 137.

3.Библия. – М.: Библейское Российское общество, 1999 – 1371 с.

4.Чумакова Т.В. Православие. – СПб: Питер, 2006. – 208 с.

5.Иер.Софроний (Сахаров). Преподобный Силуан Афонский. Житие, учение и писания. – Мн.: Лучи Софии, 2003. – 528 с.

6.Иконы в храме и Вашем доме. – Краматорск: Тираж-51, 2000. – 158 с.

7.Поселянин Е. Сказания о чудотворных иконах Богоматери и ее милостях роду человеческому. - Коломна, 1993. – 667 с.

8.Православный календарь, М., 1997. - С. 70-72

9.Православный календарь 2000. – М.: Изд-во «Елеон», 1999. – 319 с.

10.Православный церковный календарь 2004. – М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2003. – 160 с.

11.Лепахин В. Значение и предназначение иконы. – М.: Паломник, 2003. – 511 с.

12.Катехизис / Под. ред. митр. Филарета. – К.: издание Украинской Православной Церкви, 1991. – 415 с.

13.Чудотворный дух исцеления / Составитель О.Ганченко. – Х.: Издательский центр «Единорог», 1995. – 384 с.

14.Иер. Аристарх (Лоханов) Что нужно знать о церковном этикете // Колокол. – 2000. - №№ 2-5.

Статья издана: Исторические Науки №5 2007 стр.89-92